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2.君王如何才能安心享乐?

2014-04-02 09:10:27 7.1万
所属专辑:张庆祥讲孟子

 

 

声音简介

梁惠王炫耀奢华后宫之乐,却得到了孟子一针见血的忠告。怎样才能安心享乐?圣贤的智慧,今时今日一样通行,助您走对方向 ,事半功倍,实现理想!

梁惠王章句上·第二章

孟子见梁惠王,王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?” 
孟子对曰:“贤者而后乐此;不贤者,虽有此不乐也。诗云:‘经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿,麀鹿攸伏;麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,于牣鱼躍。’文王以民力为台为沼,而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鼈。古之人与民偕乐,故能乐也。汤誓曰:‘时日害丧?予及汝偕亡!’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?”

 

   孟子见梁惠王,王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:贤者亦乐此乎?有一天孟子跟梁惠王又见面了,孟子拜访梁惠王。王立于沼上,立在他的皇宫玩乐的后宫,在那个池塘的旁边。顾鸿雁麋鹿,就是里面有很多这个野鸭、雁子,还有很多麋鹿。这个就是说,他的玩乐的皇宫里面极其奢华的意思,里面的野兽养得也很多。曰:贤者亦乐此乎?他颐指气使地,得意洋洋看着孟子,大意是说:你看这多好,那古代贤能的人也喜欢像我这样追求这个吗?有很好的宫廷,有很大的花园,然后有很大的猎场,可以让我这样子享乐。古代的贤者也追求我这个吗?

   孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此不乐也。”孟子讲话有一个特色,那个特色就是一针见血。他说:“古代贤能的人而后乐此。说该办的事情办完之后,可以有悠闲的时间来享受,来悠闲都没有关系的。”那“而后”是什么而后呢?就是把仁义先做好,把爱民的标准先做好。该做的事情,该守的本分先尽好,该养的德性先养好。而后有余力,当然可以享受这个,古代的王也享受这个的。“不贤者虽有此不乐也”至于没有德性的人,虽然他强夺豪取了很多很多,他做了很大的宫廷宅院,也有这么多的鸿雁麋鹿,但是他不会快乐。为什么?因为宫廷外天天有人在抗议,天天有人要造反,对不对?他要担心他下面的卿大夫有没有人要杀他。

再给它放到我们现在的社会也是一样,你看现在多少这种暴发户,非常非常的有钱,你真正问他快乐吗?实际上睡都睡不着的,对吧?真的很尊贵吗?坦白讲,在他面前数钞票的时候,我们跟他要钱的时候,那些拍马屁的人都把他看得很尊贵。可是头一转呢?每一个人都笑他的,土包子一个,对不对?毫无才学,草包一个,不是很难堪吗?古代的天子像是桀、纣,他们也都有这个,但是他们快乐不起来,他们最后都被杀掉,所以不贤者虽有此,不乐也。

    诗云:经始灵台,经之、营之。庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。这个是《诗经·大雅·灵台》篇,是在讲文王的德性,怎么样德性先不说,我们先来看一些现象。“经始灵台”,说一开始去经营一个灵台,这个“经”就是经营。一开始要去经营一个灵台,要做一个灵台给文王,开始规划。“经之、营之”,就是百姓自动自发来帮忙规划,从哪里到哪里,应该做一些什么东西,我们的文王要在这里享受的,我们应该给他做好一点。“庶民攻之”,“攻之”就是来兴建,庶民自己来帮忙兴建,不是充调民役来的,不是规定他来的。“不日成之”,没多久很快的速度就盖好了。“经始勿亟”这个“亟”就是急、快速。一开始经营的时候,文王还跟他们讲说:不要急,不要急。经始勿亟,叫他们不要急,不必做这么快,慢慢来,这不急的。“庶民子来”,可是这所有的百姓,一个一个心甘情愿地主动来帮他兴建,最快的速度来帮他兴建。那个感觉就好像儿子替父亲兴建一样,急着想要赶快弄好,然后让我们最敬爱的这个王,能够享受他的生活,因为我们是如此地敬爱他。

   王在灵囿,麀鹿攸伏,然后做好了。这个“囿”就是打猎的场,或者是畜养动物可以观赏的地方都叫做囿,或者是可以去采一些药草的地方也叫做囿。他们称为灵囿,称为灵台,因为他们非常爱他们的王,他们把他当为神,所以称为灵囿。文王在灵囿里面观赏,“麀鹿攸伏”“麀鹿”是母鹿。“攸伏”是什么意思呢?这个母鹿怀孕了,怀孕的母鹿最容易受到惊吓,产了胎的鹿也非常容易受到惊吓。那这个母鹿已经怀了孕,还非常安然地伏在地上,也不会被惊动,那你就知道说这个文王不止深得人心,连动物都对他非常非常安心。

   麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。“濯濯”是很肥大,它的毛色非常好看,那当然就表示说心宽体胖才可能会这样。你看过那个流浪狗,那个毛哪里还有什么可能濯濯呢,对不对?养得很好的动物你都会发现一个特色,就是这个毛非常地亮。“白鸟鹤鹤”,那“鹤鹤”也是一样,就是它的羽毛光泽非常好,长得白白胖胖地。就是形容说,在他的林场里面,所有的动物气定神闲,一点都不会受到惊吓。

   王在灵沼,于牣鱼跃。这个王在池塘边观赏,然后那个鱼,在那边跳跃戏耍,也是非常地喜乐。

这段在讲什么东西呢?这段在讲说,文王的德高到如此,高到百姓那么样的敬爱他,发自内心地去帮助他,然后高到连这些动物、牲畜都能够同处,也那么敬爱他。

   文王以民力为台、为沼。这个文王是让百姓来帮他做这个灵台,做池沼。而民欢乐之,百姓每一个人都很高兴,很喜悦有这样的机会为我亲爱的王来做这些事情。谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼。然后把做好的台就叫做灵台,做好的沼就叫做灵沼。那什么叫做“灵”啊?神之清明者称为灵。为什么百姓称为灵台、灵沼?因为他们把文王视若神明。就是在天下众生里面,能够德性最好也就是文王了。

在《中庸》里面我们有谈到文王的德性,对不对?那是不得了的德性。文王之德之纯,非常非常纯德,纯到什么程度?纯到与天地肖似,纯到与天地是一致的。那人里面能够有这样德性不是神是什么,不是大菩萨哪能有这些行为呢?所以称为灵台、灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖,所以他的灵台、灵沼里面有更多牲畜可以让文王观赏,他们百姓很高兴的。

   古之人与民皆乐,故能乐也。古代的贤人、古代的圣人,因为他一辈子他的心思、他的想法都是怎么样能够为百姓谋福,怎么样能够爱护众生,让大家得到更祥和的生活。那因为他所想的都是怎么样让百姓更快乐,百姓接收到之后,感怀于心,所以也希望我的王能够更快乐,所以他无后顾之忧。他走在路上他不会想说谁暗杀,在文王这个年代,他不必担心这些东西。他的德性已经深化到每一个人的心目中,这个才是根本。

    汤誓曰:时日害丧,予及女偕亡!这个“害”念(hé)。《汤誓》是《尚书》里面的一篇,各位你看孟子他为这些诸侯说法,你就发现他有一个特色,他不是《诗》曰就是《书》曰,他精于《诗》跟《书》。那《汤誓》里面有这样一句话,什么话呢?“时日害丧”,那个“时”就是是不是的“是”。那个“日”是什么呢?就是指夏桀,因为夏桀常常自比于太阳。所以这个太阳害丧,什么时候要灭亡?那个“害”念(hé),什么时候要灭亡?“予及女偕亡”,等你要灭亡的时候,那一天我要跟你同归于尽。你看,百姓想到这个桀,会想要跟他同归于尽,对吧?

   民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?所有的百姓都想要跟夏桀同归于尽,那夏桀同样有台池鸟兽而且都比文王还要大,对不对?那他能够一个人很快乐逍遥在那边享受他的生活吗?那没办法。为什么?因为他的根本没做好。他先把根本做好,才能够享受这些。

梁惠王来问孟子说:那贤者也喜欢这一些吗?然后你看,孟子这么一个平实的话,孟子想尽办法要借机会要把王教育一番,教育到让要对天下国家百姓是有利的。而不愿意只是三两句应付的话附和一下说:应该也很喜欢吧,他们都跟你一样,你就都跟古代的贤人一样。我们也可以拍拍马屁不是吗?干嘛还要举《诗经》,干嘛还要举这个《尚书》,然后来证明一下说,一个王应该要怎么样做才是恰当的。这个就是古代圣贤的存心。

  你会发现,我们从《论语》也好,你从《中庸》也好,你从现在的《孟子》也好,你会发现一件事:古代的这些我们所尊敬的这些圣贤,在王的面前从来没有拍马屁的!我读这么多的书,我不曾看过哪一句拍马屁的。但是,你有没有发现我们现在的人对古书有很大的误解?那个误解就是,古代的儒者都是为那一些诸侯拍马屁用的,马前卒,有没有?然后订那些《忠经》、《孝经》,都是为了要去帮助他们来削伐我们这些百姓的福利,有没有?我们都有这个误解。我不知道这个误解哪里来,但是实际上我们每一篇每一句我们慢慢读,是完全相反的。

 

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上一个:1.治国的根本

用户评论

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上官娟子

老师讲得很仔细

笑长同学

主题:老大的快乐

​简介:
​“乐/樂”在甲骨文图示中是一颗挂满果子的植物。一个种子萌芽生长开花结果,得到了整个自然生长的过程和自然生长的结果,以至于生生不息对于植物来讲是最大的快乐。

​对于同样是自然造化的人类,成为了老大,最大的快乐一样不会超出自然的规律,面对着人造的财色名利喜不自胜却忘了自己自然的天赋,忘却了自己作为人的本能,人的本质,人的本事,这到底是真实的快乐,还是梦一般的快乐呢?

听友371737412

辛苦老师🍻🌺🍇

真我190

废话那么多

去非洲放牛

太好听了

住斋山地

感恩!20210722😁!

勤恳做好修行人

王重要是利民。

1393213ottx

心宽体胖(pan一声)

GPX逍遥游

谢谢老师播讲

声音主播

34823936.2万

简介:黄庭心学,让人们认清世界的乱源只在胸中一方寸上演而已,引导众生找回内心的家,教导社会大众安心之道,望能净化人心,让每个人都能找回本自俱有的那份幸福与自在!

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